《荀子 大略》中曾說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也，治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。

12月10日《解放軍報》刊發的評論員文章《做老實人不做“兩面人”——五談以整風精神革除問題積弊》。

根據重要講話精神，圍繞“以整風精神革除問題積弊”，《解放軍報》連續刊發了數篇評論員文章。

這一系列文章的文風活潑，行文引經據典卻不“掉書袋”，比喻等修辭運用得生動卻又極富內涵，寓意深遠。典型例子就是12月10日刊發的這篇《做老實人不做“兩面人”——五談以整風精神革除問題積弊》。

文章共5個自然段，其中四段用了典故，開篇就用清代小說《鏡花緣》中“兩面國”的故事，告誡黨和軍隊干部絕不要當“兩面人”。隨后，文章用一代名相王安石在《知人》一文中說的：“貪人廉，淫人潔，佞人直。”點出了徐才厚這種典型的“兩面人”說到底就是一種投機主義。

可現實當中就有這樣的“兩面人”，而且還出了徐才厚這樣的“大奸巨貪”，該怎么辦呢？文章引用的話：“做老實人，說老實話，辦老實事，這是一個員的起碼標準。”以及黨章中明確規定，“反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計”予以應對。

文章中最精彩的一個用典出現在文章最后一段。戰國大賢荀子把“口言善，身行惡”的“兩面人”稱為“國妖”，把“口能言之，身能行之”的人稱為“國寶”，認為治國者要“敬其寶”“除其妖”。無疑，徐才厚這個投機主義的“兩面人”就是這樣一個“國妖”。

何謂“國妖”

我們先來看看荀子的原話是怎么說的。《荀子 大略》中曾說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也”，繼而又說“治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。

這段話是什么意思呢？簡單地翻譯一下：做事情有邏輯有思想，且能付諸實踐，中國自古以來就推崇這種“文武雙全”的人。退一步說，即便缺乏表達的能力，但是能夠扎實做事，這樣的人也不錯。再退一步，缺乏實踐的能力，但是有想法有思路，這樣的人也能為國家所用。在以荀子為代表的中國傳統思維中，對應的能臣良將是構筑起國家的基本柱石，與之相應，國家也應尊敬、愛惜和大膽任用。

對于能言善道迷惑世人，但“身行惡”，在行為上為非作歹的人，荀子稱之為國家的妖孽。荀子在句末說要“除妖”，頓使整個論斷擲地有聲。而通過前面國寶、國器、國用的鋪陳，最后談及“國妖”、“除妖”，荀子的好惡可見。

荀子的這個論斷歷來為中國家所重視。在上世紀90年代初，南方談話，解決了“姓社姓資”的困擾。1991年的4月12日，《解放日報》在第四篇署名“皇甫平”的文章《改革開放需要大批德才兼備的干部》中引用了這個說法。據當年皇甫平系列評論的主要組織者周瑞金回憶，這是在一次會議上作關于干部問題講話時引用過的。

何人被稱為“國妖”

事實上，縱觀人類歷史，往往興風起浪、作祟百端的正是這些“國妖”。

白居易詩云“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當初身便死，一生真偽復誰知？”宋代名臣司馬光就曾說，一代大賢周公輔佐周成王，卻被人懷疑為有篡逆之心，無法為自己辯駁，內心惶恐，他至少能稱得上是“口不能言，身能行之，國器也”，而禮賢下士的王莽卻懷著篡逆之心，無疑是“國妖”在歷史中的代表。

遠的不說，現當代歷史中也有這樣的“國妖”。著名作家葉永烈在其《“四人幫”興亡》（2009年1月出版社出版）一書中寫道：《荀子 大略》云：“口言善，身行惡，國妖也。”縱觀張春橋浮沉的歷史，借用“國妖”兩字為張春橋勾畫形象，倒是頗為傳神。文史頻道2012年8月以《“國妖”張春橋：靠三把梯子步入常委之列》節選轉載了葉永烈的上述文章。

從“大老虎”、“惡虎”到“國妖”

梳理發現，除了“國妖”、“兩面人”之外，對于徐才厚這樣的“大奸巨貪”，《解放軍報》、中國軍網在談及時還曾喻其為“惡虎”。

10月28日，中國軍網發表署名為謝正平的評論文章《貪腐窮途路 強軍正當時》。這篇在中國軍網顯要位置“軍媒要聞要論”首發的文章稱，“才厚其人，出身普通人家，考取名牌大學，從軍幾十年，也曾敬業也曾勤勉，一級級晉升至軍委副，最后因腐而敗淪為歷史罪人……貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。人道徐才厚是軍中‘大老虎’，我言真正的‘惡虎’，是他心中的貪欲。”(輿論場)返回騰訊網首頁